话，看似简单，其实是推到了很多东西，首先是推到了天理。其实理学根本概念，就是这个理，三纲五常这种道德规范被称为天理，是天下乃是自然界都要遵循的规则。是一切道理的根源。理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界。
但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说。大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治。这也没有说。
王阳明这才补上，人人可堪教化。只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行的通，行不通，最少人家有践行方案。
而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置。
而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。
而且罗钦顺猜的对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。
周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路。从此养生厚死而已。然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”
“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”
“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”
“这都是现实问题。”
“我以为，儒学根本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”
杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此。”
此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉的眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉。
世界变得不同了。
明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论高度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基。
单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着。
杨节为什么听得醍醐灌
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